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ARTÍCULO DE FONDO

 

 

Sixto J. Castro. Profesor de Estética en la Universidad de Valladolid

 

 

La dysnóesis artística.

Una lectura de la mano de Montaigne

 

 

 

 

Introducción: ¿En qué consiste la dysnóesis?

Cuando se trata de relacionarnos con lo real, el lenguaje llano, claro, luminoso y con afán de transparencia es visto, en nuestra época, como sospechoso. Algo oculta quien quiere ser tan claro. O hay algo que no ha comprendido. El lenguaje oscuro que domina nuestro modo de acercarnos a lo real lo muestra como impenetrable, como necesitado de una lóbrega jerga específica, único medio de acceso a esa oscuridad primigenia. En esto consiste la dysnóesis, un neologismo creado a partir del dysnóetos griego, que significa “difícil de comprender”. La dysnóesis haría referencia a ese conocimiento abstruso que encuentra en la complicación del lenguaje un espacio gnóstico de revelación y de distinción.

Gulliver y la filosofía actual

No cabe duda de que la filosofía ha contribuido a ello. No toda la filosofía, ciertamente, sino aquella que se ha pensado como un saber especializado, arcano, al alcance de pocos y que se toma a sí misma demasiado en serio, olvidando que su seriedad procede de aquello acerca de lo que es y no del discurso fabricado sobre ello.

En sus Observaciones a la Rama Dorada, Wittgenstein nos advertía de que “todas las teorías pueriles (infantiles) las encontramos, de nuevo, en la filosofía actual; sólo que les falta el aspecto infantil”[1].

Los gigantes de Gulliver

Sin la apariencia de ingenuidad natural, y revestidas de una pomposidad artificial, las teorías que dominan la academia nos recuerdan a aquellos gigantes que examinaron a Gulliver en su viaje a Brobdingnag, quienes, deseosos de apartarse de los artificios de la filosofía antigua, pergeñaron su propia jerga y se entregaron al magnifico juego nominalista de generar significantes vacíos, que es, precisamente, el juego pueril que oculta su aspecto infantil.

la dysnóesis y Gulliver

J. Swift, Los viajes de Gulliver [Imagen 1]

Tras mucho discutir, llegaron a la conclusión unánime de que era un mero relplum scalcath, que literalmente quiere decir lusus naturae [broma de la naturaleza], decisión exactamente en consonancia con la moderna filosofía europea, cuyos profesionales, desdeñosos de la antigua evasiva de las causas ocultas con las que los seguidores de Aristóteles se empeñan inútilmente en disfrazar su ignorancia, han descubierto esta maravilla que soluciona todas las dificultades, en pro del inefable progreso del humano conocimiento[2].

Swift se despacha a gusto contra estos especulativos que, por recurso a la teoría, cuanto más abstrusa mejor, llevan el agua a su molino teórico no por la superioridad de sus argumentos, sino por lo oscuro de los mismos y por su pertenencia a una “escolástica” valorada en la sociedad.

Los jueces del país de los houyhnhnms

También se retratan así los jueces del país de los houyhnhnms, los abogados más diestros, que se han ido haciendo más viejos y perezosos, y que, por ello, aducen como precedentes las opiniones más inicuas, evitan considerar los méritos de la causa y se explayan a gritos sobre circunstancias que no hacen al caso. Estos jueces crean su

jerigonza y argot peculiares, que ningún otro mortal puede entender, (…) en los que están escritas todas las leyes, que ellos toman especiales cuidados en multiplicar; con esto han confundido totalmente la verdadera esencia de la verdad y la falsedad, de lo que está bien y lo que está mal, de modo que tardarán treinta años en decidir si el campo que heredé de mis antepasados me pertenece a mí o a un extraño de a trescientas millas[3].

El sarcasmo filosófico de Swift me viene a la mente siempre que trato de ligar una pieza artística con un discurso que pronto y fácilmente deviene un galimatías teórico que parece desencerrar significados ignotos, aunque, posiblemente, como decía Baudrillard de algunas imágenes, simplemente encubre una ausencia antes de devenir un simulacro.

Teorías y obras de arte

Las obras de arte son realidades complejas que tienen una relación muy especial con la teoría, puesto que no existe “arte” fuera de la teoría del arte –“nada es una obra de arte sin una interpretación que la constituya como tal”[4], señala Arthur Danto–. Las obras de arte no son entes platónicos que existan en algún reino separado, sino que necesitan de la teoría o la interpretación constitutiva para que quede desbrozado el terreno en el que ciertos artefactos son comprendidos como obra de arte, es decir, para hacer posible un mundo del arte. Sin embargo, hay otra forma de teoría que viene a acabar con “el arte de la obra de arte”, al reducirla a teoría sin artefacto, es decir, a simulacro.

Yasmina Reza, Arte [Imagen 2]

En su célebre obra de teatro Arte, Yasmina Reza se burla de un coleccionista novato e ingenuo que ha comprado un Antrios (póngase aquí el nombre de cualquiera de los artistas de moda) que consiste en un lienzo en blanco, algo que no resulta extraño en cuanto tal. La historia del arte está poblada de lienzos ácromos. Sin embargo –y he aquí la chispa de la dramaturga–, en este caso el comprador ha incorporado a su ajuar, al mismo tiempo que el lienzo, el término “deconstrucción”, con lo que se ha situado en un espacio retórico casi inaccesible para el profano. Ya Montaigne nos advertía de que

la dificultad es una moneda que emplean los sabios, como los prestidigitadores, para no descubrir la vanidad de su arte, y con la cual la necedad humana se deja engañar fácilmente[5].

 

Realidad permanente o modificada continuamente por el lenguaje

Muchos autores han sospechado de la hipertrofia del discurso que, en ocasiones, en el caso del arte, ha acabado reduciendo los artefactos a la condición de excusa para una perorata que acaba legitimando al propio artefacto del cual propiamente ha surgido y al cual ahora renuncia.

En el fondo de este fenómeno late la eterna cuestión nominalista, es decir, el dominio de una determinada metafísica en nuestro modo de relacionarnos con lo real. El realista Tomás de Aquino consideraba que, una vez que Dios hubo creado el mundo, limitó su propia voluntad. El mundo ya no podía ser cualquier cosa: el espacio del ser real y del ser posible había quedado fijado, de ahí que el que no fuese posible crear un círculo cuadrado a voluntad no suponía una merma en la omnipotencia divina, porque Dios puede hacer todo lo que es posible que sea. Dios no interviene en el mundo de manera arbitraria, por eso el mundo puede pensarse como regulado, predecible y el milagro es visto como milagro.

Los nominalistas, por el contrario, consideraban que la voluntad omnímoda de Dios no podía ser limitada por nada preexistente, ni siquiera por las decisiones de Dios mismo, que podía colmar el mundo con significados nuevos en cada instante, deshaciendo lo hecho previamente.

 

Para leer el artículo completo, pinchar aquí

Conflicto y Poder en las Democracias Contemporáneas, por M. López Cambronero

Ortega y Gasset: cuando la metáfora da (mucho) que pensarpor Tomás Domingo Moratalla

Dos visiones del cuerpo: transhumanismo y personalismo, por Pilar Ferrer

La perversión de las causas justas, por Alfredo Marcos

Mario A. Bunge (1919-2020) in memoriam, por G. Hevia

Actualidad de María Zambrano, por Juana Sánchez-Gey

La consideración jurídica de las personas con discapacidad, por Ana Paz Garibo

La deconstrucción de la medicina, por Pedro Talavera Fernández

Invitación a la retórica, por Gregorio Robles

Filosofía de la historia versus cientificidad de la Historia por Federico Martínez Roda

Un modelo antropológico de formación de identidad personal, por J. Fernández Castiella

Filosofía, vida lograda y sociedades «VUCA»: una reflexión, por Dr. Carlos M. Moreno Pérez

Sentido de la vida, fracaso existencial y enfermedad, por Jacino Choza

Transhumanismo: neurofilosofía y tecnogénesis, por Jaime Fisher y Genaro Coria Avila

La profecía de Bauman. Diez claves en la despersonalización del mundopor Agustín Domingo Moratalla

El síndrome Galatea: mejoramiento y desmejoramiento animal, o la deseada tecnificación de los animales, por Antonio Diéguez

Reconocimiento y derecho contra la obsolescencia humana. Salvar las diferencias. Acabar con las desigualdades, por Jesús Ballesteros.

Bien común y personalismo fílmico, por José Alfredo Peris Cancio y José Sanmartín Esplugues.

Meditación de la naturaleza humana, por Alfredo Esteve

Nicolás Steno, un modelo de investigador, por María Ángeles Vitoria

La sociedad postconfianza. Reflexiones basadas en el libro La confianza en la sociedad del riesgo, por José Antonio López Cerezo

«2001: Una Odisea del Espacio» 50 años después, por José Sanmartín Esplugues y José Alfredo Peris Cancio [Universidad Católica de Valencia]

 

Para ver más artículos de fondo

 

 

 

Anuario Filosófico

 

 
 
Contrastes

 

Crítica

 

Daímon

 

Diánoia

 

Isegoría

 

Pensamiento

 

SCIO 

 

Teorema

 

Thémata

 

Theoria

 

L. Pareyson (2020). La ética de Kierkegaard. Madrid: Inst. Mounier

M. García-Baró (2019). Kant y heredereros. Salamanca: Sígueme

R. Safraski (2020). El mal. Barcelona: Tusquets

A. Malo (2020). Antropología de la integración. Madrid: Rialp

M. C. Nussbaum (2020). La monarquía del miedo. Barcelona: Paidós

J.H. Newman (2010). Gramática del asentimiento. Madrid: Encuentro

C. Wilson (2020). Cómo ser un epicúreo. Barcelona: Ariel

G. Steiner (2020). Errata. Examen de una vida. Madrid: Siruela

D. Innerarity (2020), Pandemocracia. Una filosofía de la crisis del coronavirusBarcelona: Galaxia-Gutemberg

E. Bonete (2019). El morir de los sabios. Madrid: Tecnos

P. Ricoeur (2020). Antropología filosófica. Madrid: BAC

 

Para ver más reseñas de libros

 

1. Personalismo fílmico en el Hollywood Clásico

Coordinadores: José Alfredo Peris Cancio y José Sanmartín Esplugues

2. La mitología en la narrativa audiovisual-El camino del héroe

Coordinadores: Josep F. Sanmartín Cava y Rafael Monterde 

(A) ESTUDIOS TRANSVERSALES DE PERSONALISMO FÍLMICO

Bien común y personalismo fílmico.

Cuando el cine se compromete con la dignidad de la persona, entretiene mejor. Rasgos de personalismo fílmico en la cinematografía de los hermanos Dardenne y Akis Kaurismaki.

El rostro del otro en el cine del llamado Hollywood clásico y en la actualidad

«Dios y el camino hacia la paz”: las relaciones entre el personalismo fílmico en Leo McCarey y la antropología cinematográfica de Julián Marías

La misericordia en el matrimonio y la familia en tres directores del llamado Hollywood clásico: Gregory la Cava, Mitchell Leisen y Leo McCarey

 

 

(B) REFLEXIONES FILOSÓFICAS SOBRE LA FILMOGRAFÍA DE GREGORY LA CAVA

 

La lógica del matrimonio frente al absurdo

 

(C) REFLEXIONES FILOSÓFICAS SOBRE LA FILMOGRAFÍA DE FRANK CAPRA

 

Principios personalistas en la filmografía de Frank Capra. Partes 1ª-20ª

Frank Capra y la profundización en el personalismo fílmico. Partes 21ª-36ª

Frank Capra: crisis económica y personas, en It’s a Wonderful Life. Partes 37ª-42ª

Frank Capra: vieja y Nueva Política. Partes 43ª-47ª

Frank Capra (I) : la resistencia del personalismo en la última etapa de su filmografía. Partes 48ª-55ª

Frank Capra(II): la resistencia del personalismo en la última etapa de su filmografía. Partes 56-60ª

 

(D) REFLEXIONES FILOSÓFICAS SOBRE LA FILMOGRAFÍA DE LEO McCAREY 

 

El personalismo fílmico en Leo McCarey: la lógica y el arte de la vinculación. Partes 1-6d.

 El personalismo de Leo McCarey: la expresión de una filosofía fílmica de la persona.

Parte 7ª. Inocencia y liberación frente a la amenaza de suplantación de identidad en The Kid from Spain (1932) de Leo McCarey con Eddie Cantor

Parte 8ª. La alianza entre la inocencia y la respuesta al amor  en The Kid from Spain (1932) de Leo McCarey con Eddie Cantor

Parte 9ª. La lucha de los excluidos por hacerse oír con voz propia en The Kid from Spain (1932) de Leo McCarey, con Eddie Cantor

Parte 10ª.  El carácter transformador de los buenos encuentros en The Kid from Spain (1932) de Leo McCarey, con Eddie Cantor

Parte 11ª. La ilógica de la ausencia de vínculos en Duck Soup (1933), con los hermanos Marx

Parte 12ª. El absurdo como irresponsabilidad hacia el otro en Duck Soup (1933), con los hermanos Marx

Parte 13ª. El personalismo fílmico de Leo McCarey en la dirección de Duck Soup (1933) con los hermanos Marx.

Parte 14ª. Duck Soup (1933) a la luz del personalismo de Emmanuel Mounier: metafísica de la soledad integral.

Parte 15ªSimone Weil, las causas de la libertad y de la opresión y el contenido antibelicista de los hermanos Marx y McCarey en Duck Soup (1933)

Parte 16ªLa anarquía según G.K. Chesterton y su instalación en Duck Soup (1933)

Parte 17ª. La guerra como juego en Duck Soup (1933) con Leo McCarey y los hermanos Marx

(Para acceder al informe, pinche aquí)

Los siete samuráis: bushidō, justicia, el valor del grupo, historia y mitología, por Josep F. Sanmartín Cava.

 

 

Blade Runner. Un análisis filosófico y simbólico, por Rafael Monterde Ferrando

 

 

La conexión en la obra cinematográfica. autores, público, influencia, por Josep F. Sanmartín Cava

 

 

Blade Runner 2049: los replicantes y la lucha de especies, por Rafael Monterde Ferrando.

 

 

El camino de la liberación y la iluminación en Matrix, por Josep F. Sanmartín Cava

 

 

Los lunes al sol. El héroe de Fernando León de Aranoa, por Josep F. Sanmartín Cava

 

 

V de Vendetta: la mística anarquista como camino político, por Rafael Monterde Ferrando.

 

 

El silencio como límite y la búsqueda de sentido de Andréi Tarkovski en La Zona,  por Rocío Garriga

 

 

Autopista 66 hacia la conciencia de ‘ser-junto-a-los-demás’. Análisis de la narrativa audiovisual de la película Las Uvas de la Ira, por Luis Manuel Sanmartín Cava.

 

 

The Wire: mito, consumismo y nuevos pobres. Heroicidad y arquetipos, por Josep F. Sanmartín Cava

 

 

El Ciberpunk como expresión cultural de la condición póstuma de Marina Garcés: Las series Ciberpunk, por Pau Crespo Villalba

 

Dark: la serie como fuente de nuevas imágenes míticas,, por Celia Cuenca García

 

La Mitología en la Narrativa Audiovisual. Reflexiones en torno a la serie «Refugiados», por Bosco Corrales Trillo

 

 

PODCASTS

Inteligencia Artificial, Mitología y Narrativa Audiovisual

El camino del héroe en el cine 

El camino del héroe: La religión en el cine

Mediación y mediatización del mito. La mitificación de la historia y sus protagonistas

Poder y Mitología

Transhumanismo, mitología y cine

El camino del conocimiento en el cine. Exploración y saber

El camino del héroe en las series (el monomito)

La religión en las series

La mitología en las series

Mediación y mediatización en las series. Opinión pública y mitología.

Poder y mitología en las series

 

 

 

ANTROPOLOGÍA Y FILOSOFÍA DE LA CULTURA

 

REFLEXIONES SOBRE LA CIENCIA, LA TÉCNICA Y EL SER HUMANO

 

El profesor Jacinto Choza sujeta a discusión pública

EN LA SECCIÓN A: los  capítulos 5 y 6 de su libro La revelación originaria. La religión en la edad de los metales. 

APARTADOS 5.1-5.5 y 6.1.- 6.5
 

EN LA SECCIÓN B: el libro al completo de:

 La oración originaria. La religión en la Antigüedad

Índice

Prólogo

Capítulo 1.- La vida en la sociedad urbana antigua. Ciudadanía y ortodoxia.

1.

Unificación espacial, temporal y subjetiva de la comunidad humana.

1.- Unificación espacial y temporal del homo sapiens. “Mundo” e “Imperios”

1.1.- Los imperios antiguos y la unificación espacial y temporal del mundo.

1.2.- Religión, unificación de la comunidad y autonomía de la persona

2.- Unificación espiritual del mundo Antiguo. La relación Iglesia-Estado.

3. – La oración y la era axial. La religión interior oriental y la occidental

2.

De la muralla y el calendario a la ciudadanía y la ortodoxia

4.- Integración de las subjetividades en la comunidad. Ciudadanía y ortodoxia

5.-La ciudadanía. Fronteras geográficas, sociológicas, jurídicas y metafísicas

6.- Esencia y formas de la ortodoxia. La ciencia teológica: ‘fides’ y ‘gnosis’

7.-Herejía, excomunión y renovación de la ortodoxia. La muerte de Sócrates

3.

Unidad reflexiva de la comunidad. Derecho, nación y estado

8.- La vivencia de nación y las esferas de la cultura. Jerusalén, Atenas, Roma

 9.- Unificación administrativa del poder. Patriotismo, reyes y guerreros

10.- Unificación administrativa del cuidar. Solidaridad y bienestar 

 11.-Unificación administrativa del saber. Concordia y ortodoxia.

4.

Diferenciación de las esferas pública y privada de la vida

12.- La diferenciación occidental de pathos, ethos y logos

13.- Gestión estatal de la vida cotidiana. Orden público y buenas costumbres

5.

Esferas de la cultura y configuración de la subjetividad

14.- Ontologías y psicologías de la religión, el arte y la filosofía

 

15.- Religión, arte y filosofía. Hábitos del corazón, de la vida y de la mente.

 

Capítulo 2.- Formas de vida en el mundo civil y religioso de la Antigüedad.

1.

Formas de vida. El individuo en la época histórica

16.- El “sí mismo” y el “yo”. Historia, biografía y “formas de vida” 

16.1.- Las “formas de vida” según Kierkegaard, Spranger y Wittgenstein

En este apartado, incluiremos obras ya publicadas y agotadas que el Comité Científico de este blog considera que contiene ideas vigentes que pueden ayudar a comprender el panorama actual de las reflexiones en torno al ser humano.

Ortega y Gasset, J. (1951). El mito del hombre allende la técnica [Teorema-OEI]

 

 

Sanmartín, J. (1987). Los Nuevos Redentores. Reflexiones sobre la ingeniería genética, la sociobiología y el mundo feliz que nos prometen. Barcelona: Anthropos.

 

 

Sanmartín, J. (1990). Tecnología y futuro humano. Barcelona: Anthropos.

 

 

 

López Cerezo, J. A., & Luján López, J.L. (1998). El artefacto de la inteligencia. Una reflexión crítica sobre el determinismo biológico de la inteligencia. Barcelona: Anthropos.

 

 

 

 

PUBLICACIONES DE LA RED SCIO

1. SCIO. Revista de filosofía

La revista SCIO  ha vuelto en 2018 a editarse semestralmente;  se puede acceder a través de la url: https://revistas.ucv.es/index.php/scio/index

 

 

Número actual:

Scio (17), noviembre de 2019, contiene un fascículo monográfico dedicado a

ÉTICA DEL TRABAJO Y ÉTICA DEL CONSUMO EN LA SOCIEDAD DE LA ¿ABUNDANCIA? Un análisis desde el pensamiento de Zygmunt Bauman

coordinado por los profesores Sara Martínez Mares y Juan Eduardo Santón Moreno 

 

 

 

 

 

 

2. COLECCIONES DE LIBROS SCIO.                          

SCIO MAIOR

Director: José Alfredo Peris Cancio

  SCIO MAIORPortada Filosofía Religion 

SCIO MINOR

Director: Alfredo Esteve Martín

SCIO MINOR (Para descargar el libro, clique sobre la portada)

CUADERNOS DE FILOSOFÍA Y CINE

 

 

 

 

A) Bases de datos digitalizadas – Bibliotecas virtuales 

B) DEBATES EN TORNO A LA NECESIDAD DE LA FILOSOFÍA

Recopilación de artículos

 

 

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